自在看诗经|彼黍心流

彼黍离离,彼稷之萌。行迈靡靡,中心摇摇。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。

舒缓苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心而醉。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。

缓缓苍天,此何人哉?彼黍离离,彼稷之的。行迈靡靡,中心一旦鲠。知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。

徐苍天,此何人哉?

《诗经.王风.彼黍》

[黍:黄米。谡:粟。靡靡:走路迟缓徘徊的旗帜。摇摇:心神摇晃。噎:梗阻,不可知呼吸。]

诗好解。

稻菽成行,风吹麦浪。蔓草在临近,行于陇上。

今我漫游,踯躅蹀躞。心有所思,神有所涣。

无以名之,且曰也悠。而不知者,谓我有要。

诗歌中一再重复的语录,“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。”

一样弹再三讴歌,慷慨发出余哀。

可知想起来的接近的词。

《论语.子罕》:“子在大江上称作,逝者如斯夫,不舍昼夜”。

《庄子.知北游》:“人生天地中,如白驹之过隙,忽然而已经”。

屈原《楚辞》:“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下”。

唐杜甫《旅夜书怀》:“飘飘何所似,天地一沙鸥”。

唐陈子昂《登幽州台歌》:“念天地的悠悠,独怆然而涕下”。

……

真是智者不寂,江山代有,神交往还。共聆听,一弯天地里的吹万两样,大吕黄钟。

人群吃,会出那一个群体,性格来异,身份迥异,彼此生活命运也并未混。然而会时有发生同样种类似的共感。

这种感觉,在怒马鲜衣,为给新词强说愁的少年时代,是休见面真的懂得的。哪怕天赋再明白,才华横溢,或者所谓天生“忧郁深沉”的风度。

才发生黎明晨昏地经受了有日,起起落落经过一些事情,眼光从自为大四维,上上下下的拘留无异扣押。等啊一样上心有一个广大世界,而工作平常,与丁淡语话桑麻,风来了不方便一不便衣服,该进食吃饭的不胜时刻。才可能,真正地,仔细听一听,听出一点无牵动怨气和油腻的厚薄。

比如说新烘焙出底好茶,摆在时空的维度里通过一些当然之扭转,消一免去烟火气。熬出来的茶汁,入口下喉,酸度适宜,辅舌生津。吞之一团凝聚不免除,细品无迹可寻,只有小的汗意沿脊椎上行,两腋清凉,五脏乱暖,眼神明。

只是前提是,茶质要好,人之境地或感受,也得有能够提炼的素质才行。

所谓夏虫不可语冰,一只是本年的老龟,无法和朝生暮死的蜉蝣,解释清楚,天地里还有季节就回事。

理解的人口会晤明白,不知情的人,时机未到,就无须霸蛮去讲了。

心急啊也。解释清楚能证明什么吗?想做的事做就是,想去的地方失去就算。一个口以人家嘴里的典范,在别人心里的规范,远没有和谐和自己会坦白得过去,来得要。

所谓想帮助他人,这个思想投射也如停。你无能够改造任何人,让他满足你心里的巴,那是同样栽控制。即使由于良好的意愿,即凡是从未有过啊私心杂念,注意,想给旁人“好”,也是若心中的那种版本。

对付,强迫人家过上水晶鞋。人家的脚趾流在血裹着分布,而若以赏“步步生莲”,欣慰自己的老三寸小鞋又出售出去一双。

发出讲究,有擅自,再奢谈帮助。支配自以为是上帝之耀武扬威,才有身份言明智

心流理论,是心理学家米哈里·齐克森米哈赖,在观察了艺术家,棋手,攀岩者,各种普通职业而乐在其中的无名小卒……经过研究后提出来的。

心流的概念,就是如出一辙栽将个人精神力完全投注于某种活动及之发。换句话说,心流,就是食指于海量情报中,经过自身训练,将专注力运用在某某一点臻,产生的洪流感受,高原体验。

心流是一致栽体验心理学,这种感受我们誉为“精神负墒”。“墒”是情理上之无序。宇宙中具有的活动,如果无加以干预,都见面为散乱的大势行进,杂乱无章,就是“墒”。而“负墒”,是逆流而上。

看似于儒家的“慎独”,道家的“虚室生白”,

佛家的“成住坏空”,禅修的“禅那”。

而另一样栽经久不衰专注到“忘我”的动,都或取得这种经验。比如,阅读,写作,绘画,烹饪,园艺,研究,远足……

心得了了,就知道。

每当是历程里,自己徘徊感悟,而异吧看起,投射出种种猜测,又有什么关联?

知我者,谓我心忧。不知我者,谓我何求。

非患有人的不知,患己不近。

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