亚洲必赢手机入口尼采:《善恶的彼岸》读书笔记(七)

《我们的德(our virtues)》

2016年8月7日

“这里Nietzsche分析了欧洲存的德现象并主持了主人道德。混杂道德的熏陶;杂种欧洲总人口;“所有只谈谈快乐、痛苦和怜惜之哲学体系都是清白幼稚的。”【156】Nietzsche主张而敢残忍,因为当时由意志,“称作‘精神’的蛮横傲慢的东西想要于里及标都成为主人,想要发到温馨是主人;它发出一样追简化的多样化意志,是一致出约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上努力统治整个的恒心。”【162】随即讨论了老伴,否认男阴一样是值得追求的。”

立马简单段尼采着重分析了欧洲底先存道德,指出“迄今为止一切道德哲学都是无聊的”。在回的末尾,尼采不惜篇幅地揶揄了子女平权主义者与女性运动,认为女性从天生而言就是愚昧和未聪明的。

1.尼采认为“我们的贤惠”本质上和过去叫叫作“好良心”的事物同,都是于创造出来为供应信仰之创。我们这些现代人制造除了各式各样的相异的道德规定,可以据此来说明我们互相矛盾的行事。

2.尼采看法国之心理学家们本着资产阶级都是拿手耍与嘲讽的。以福楼拜为代表的市民等有着同样栽“无发现狡猾”的特质,所有善良老实的中间精神都为此这种特质来对比更高级的动感以及使命。在合目前早就发现的聪明才智中,“本能”才是太有“才智”的。研习心理学的心理学家们只有学会分析自己才确实看清。

3.尼采认为道德判断及宣判的振奋狭隘者最爱对少数着进行复仇,因为只有经过这种措施可以补他们打自然那里得来之贫馈赠。他们算是可以在是进程遭到赢得精神以变得聪明。这个历程尽管恶意被精细化了。他们通过创设出一个尺度,使得即便是振奋遭受有财富和特权的总人口耶得经历一样的审判。他们愿为了这因素如信仰“上帝面前人人平等”,并且几乎要因此信仰上帝了。

4.尼采看相同栽高级精神状态本身才是当做诸种道德品质最后生就的十分才才拿出存下来;高级的精神状态恰恰是一视同仁的精神化。

5.针对性无计算利害者的赞赏:尼采提出了针对不计利害者称赞之少数不予意见。那些让全又高等本性觉得出利害、有刺激的、更精和重复让幸的意思,在平均总人口看来恰恰是“无关利害”的。尽管如此,平均人口于这些事情中吗能够顾到同样栽“不合算重”的自我牺牲。有些哲学家宁愿将这种行为说也平栽“诱惑性的、神秘彼岸的”表达,也不情愿说发真知:即这些阵亡其实是出于愿意牺牲某种东西并获某种东西的意思——他当此献身是为了在别处得到更多,为的凡可能从根本上成为更多,或者觉得上团结“更多”。

6.对非利己道德

尼采看各一样种植纯属的、面向每个人之非利己道德,都未只是危害于趣味,而且会激励引发渎职。这是同样栽于慈善面具下之引发,这些吸引会害更高等者、更稀有者、有特权者的吸引和伤害。为了以防误,人们必须强迫这些道德从平开始就遵从等级秩序,防止她僭越行事。

7.尼采之观念

尼采看现在的欧洲混合人将历史学作为了一如既往种植服装储藏室。为了节日狂欢、为了振奋之节游戏和纵情,为了胡说八道与嘲弄,这些欧洲总人口前所未发地准备了道德、信仰纲目、艺术趣味和宗教。在此进程遭到,人饰演了“戏仿世界历史之倡优”和“扮演上帝之小丑”。

8.尼采所谓的“历史感”

1)历史感,尼采解释啊同样种植“对于有民众、社会、某个人之路依次一蒙便遭到的能力、对于感知价值评估中联络的力量、对价之贵和自作用的力的高贵之间涉及的以及之论会”。

2)但是欧洲是因为路及种被民主制度掺和,所以下降入了一半强行的状态。原本高尚和自足的学问都当产生雷同种植不乐意、新的贪婪、对我之令人满意和指向生事物的钦慕,但是对本底食指以及欧洲而言,已经丧失了那种历史感和平民好奇心所带来的不足理喻的感觉了。

3)对于有历史感的人口而言,对的起偏见的刚是知识以及办法中的完满者和最终成熟者。历史感美德与好致处于一定对立。

4)唯有我们这些半野蛮人处于极度可怜之生死存亡中时,我们才处于自己之福祉中。

9.“前台思维方法”

尼采看享乐主义、悲观主义、功利主义或者幸福主义这些具有因苦及笑笑,亦即根据伴随状态与附带的事来衡量事物价值的思辨方式,都是前台思维方式。他们从没察觉及自己身上的赋形力量。

10.苦难底用意

尼采看“安乐”不是目标,而还如是终止,是平等种而人类迅速转移得可笑的状态,建立以他人之萎靡之上。唯有苦难的养好了至今对全人类抱有的增进。只有在苦难中好给灵魂,人类在创立着与造物者合二为同一。

11.正直观

“正直“和所谓的“自由精神等”会成为我们的虚荣、饰物和排场,界限和拙。每一样种美德都见面倾向被成为愚蠢。如俄罗斯谚语:愚蠢到神圣之地步。

12.道德哲学的“有用性”

尼采于自然水准及也确认道德哲学的有用性,因为人们一般对德是尽可能少地失去思辨的,道德不会见挑起众人跨越同样上之兴味。然而这种“普遍福利”不是不错、不是目标,只是催吐剂——因为对于一个总人口合乎情理的,对另外一个人口也许并非如此。提倡唯一种也任何人的德行,对高档的人类而言是同样种危害。一切我们叫高等文化之,都根据对残忍的精神化和深刻化。

13.“精神之着力意志”

尼采这样说他的这部分学说:民众用生命令者成为“精神”,精神足把陌生者化为自己抱有的能力,使得新者与旧者相像。精神之恒心是当我面临连围绕自己成为主人,意志将自己发也官员。

14.尼采底爱妻观

爱妻和真理无关,女人不应该经过启蒙使得自己连续出丑。认为妻子应该享有同等权利的丁是漏洞百出地领会了“男人和妻子”的着力问题,忽视了内部的胶着与不安的必然性,错误地觉得双方可以生出一致的权利、教育同无偿。

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