再论俄狄浦斯,弗洛伊德过时了呢?

《俄狄浦斯与斯Funk斯》,Jean-奥古斯特(August)e-Dominique Ingres水墨画,1808,
1827,卢浮宫藏

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最知名的一个。精神分析学家弗洛伊德提议的“俄狄浦斯情节”,更是让这一个故事充满了性幻想色彩,吸引了成百上千文艺、电影创作者们的兴趣,为他们开拓了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为圭臬的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的论争探究各种文化里的神话。

而是,弗洛伊德所创立的精神分析学派却被现代激情学所拚弃,丢到了文艺故事一类的读物中。在现世心历史学以实验、总计、分子生物和演化等手段为商讨格局的明天,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的情节?能否以演变生物学为根基,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不明白这种尝试是否中标,但归根结底一种努力)

故事轮廓

第一,我们得先了然那么些故事的司令员和多少个关键人物,熟谙该故事的人可以跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯天皇拉伊俄斯,抢了人家的外甥,由此碰到诅咒,神谕告诉她,其外儿子俄狄浦斯日后会杀了她。于是这一个帝王命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响首要故事内容),将团结的幼子流放,这人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林(科林(Colin))斯始祖波吕波斯,这些始祖将俄狄浦斯当亲生外甥养大。

俄狄浦斯新生拿到神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不知情自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了这人,俄狄浦斯破解了特别有名的斯芬克(Funk)斯难题,就是逢人就问:“什么动物中午用四条腿走路,早上用两条腿走路,早上用三条腿走路?”的不行怪兽,假如对方无法解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

本条怪兽让底比斯人不快不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前主公的遗孀伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才清楚,他杀死这人正是大团结的亲生三伯拉伊俄斯,而娶的人正是大团结的慈母伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的亲娘自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后自己放逐。

《俄狄浦斯在明尼阿波利斯诺斯》,姬恩(Jean)-Antoine-Théodore
Giroust,1788,奥斯陆艺术博物馆藏

弗洛伊德的分析

弗洛伊德的精神分析建立在性的根底上,他以为,男孩早期追求的是协调的生母,而想要占据爸爸的岗位,这种“恋母情节”使得儿童感觉到温馨罪行深重,从而抑制了这种冲动,于是社会上暴发了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯主公杀死了她的大叔拉伊奥斯,娶了祥和的娘亲约卡斯塔。它只不过表现了我们刻钟候希望的贯彻。可是大家比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对协调大姑的性冲动,忘记了对爹爹的妒嫉,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫(约瑟夫)·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来代替儿童这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年问世的《图腾与禁忌》一书中,将其说明增加到儿童人格发展和人类知识等题材上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片来源维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个分外富有吸重力的诠释,极富感染性,使得我们得以从性压抑的角度来解读自己的知识和社会。其论理的改进性完全可以媲美马克思的社会理论,当然也有人将这几个人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“心境防卫体制”等概念,吸引了美学、艺术学、社会学等许多专家的兴趣,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了情感学近五十年,并不停在非心思学专业的民心中,继续弘扬。

众多我们,以弗洛伊德的学说为基于,将人类的神话传说和童话故事等给予解读。弗洛伊德提供了很好的剖析框架,读了弗洛伊德的人,也都爱不释手使用他的工具来分析一番,如本人在《白雪公主为啥不嫁给小矮人?》《这20年对我改变最大的9本书》波及的那么。

心境学家的背叛

尽管至今谈起心绪学,大家老百姓的率先感应就是弗洛伊德。但是,心思学在弗洛伊德后来的开拓进取,却将她的理论扫入了垃圾堆。例如,在被称之为“诸多国家大学心境学本科专业学习的指定书目”、心思学“经典教材的佼佼者”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心思学》一书中,就如此评论弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代心农学的重大被无限地夸耀了,这事情已经足足欠好了。更糟的是,弗洛伊德的查证情势完全不可以代表现代心境学家是怎么进展研商的。事实上,弗洛伊德式的商量情势彻底误导了人们对心情学讨论的印象。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是心思学》

《这才是心情学》第十版中文封面

而主动心思学的创办人塞利格曼,也肯定自己即便也一度深切地被弗洛伊德所吸引,但在新兴,他批判了斯金纳的行为主义心绪学的还要,如此反思弗洛伊德:

直至自己得到文学的研究生学位,我都相信弗洛伊德的问题是对的。但她的解答已经不能让自己信服,而他的情势——只凭多少个病例观看就作出巨大的比方,让自身觉着很不好。我这儿早已清楚了,只有靠实验才能找出符合科学的因果报应关系……
——塞利格曼:《活出最有望的自己》

可是,弗氏的论战真的过时了吗?“俄狄浦斯情结”真的不存在呢?弗洛伊德的反驳就是没有一丁点的心思学事实或是生物学基础呢?

衍生和变化生物学如何对待俄狄浦斯?

放弃当代心思学家的“偏见”,至少大家可以再用演变生物学的申辩,来看望弗洛伊德的申辩是否合理,应当如何合理地修正与评论他。

俄狄浦斯故事中富含了四种表现:弃子、收养、杀父和娶母。大家需要将四种行为分别研商,并基于故事所涉嫌的顺序人物逐一来分析,因为这在演变生物学上是见仁见智的始末。

  • 弃子

俄狄浦斯的杀父行为,最后的起点就是其亲生叔叔底比斯国君拉伊俄斯,他抢了外人的外孙子(皇帝珀罗普斯的幼子克律西波斯),听取并深信了神谕,将协调的儿子抛弃。可以说,是他自己一手促成了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的落成,实现了神谕的预言。

而是,拉伊俄斯为什么要抢别人孙子,却将团结的孙子丢弃,那个行为相比麻烦知晓。遵照常识和生物学的见解,拉伊俄斯更或者是杀了旁人外孙子,精心养育自己的儿女,即便自己的孩子有可能将来会杀她。

杀死旁人外甥这样的行动,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。演变生物学家分析过,例如新狮王杀死不是友善的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以活动流产等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

故此,拉伊俄斯抢外人孙子就呈现特别没有道理,除非她确定这多少个抢来的孩子是温馨亲生的,但人类女性隐藏经期这一特征,使得男性不可以判断孩子的名下。由此,他无能为力看清孩子是不是友善的,抢来别人的子女就从未有过了意思,故事里也未尝交代。

一方面,拉伊俄斯将自己的男女俄狄浦斯放任,更或者的发源不是在于惧怕他自己的儿女杀掉自己,可能是她确信这多少个孩子非友好亲生,所以才面世了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意味就是“肿胀的脚”)的一言一行,那么神谕只好是一种掩饰。

  • 收养

科林(Colin)斯太岁波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。显明科林(Colin)斯和底比斯都属于希腊城邦,不存在人种的差距。像是摩西(Moses)的故事里,摩西(Moses)要不是慈母的饲养和教育,也决无法分清自己是埃及人仍然犹太人。

俄狄浦斯和摩西(Moses)长大后,也尚未怀疑自己的身世。按说小孩在成长历程中,怀疑自己是否父妈妈生,是一个常见的想像,故事里没有关系俄狄浦斯时辰候有没有存疑,如若有,那么父母是哪些解答的,这样的始末。

对此养爹娘的话,收养外人的孩子可能基于多种缘由(如自己无法生育),不告诉或隐匿孩子的境遇,也有各个理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)化为沉默成本)。但养爹娘不可能预料到的可能,却时时爆发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代游人如织案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入热恋,我在《青梅竹马效应与全世界有心上人都是兄妹现象》一度有所分析。

认领并隐瞒身世,由此就造成了乱伦可能,那点大家在背后的“娶母”一节里分析。

  • 杀父

再从俄狄浦斯这下边来看,俄狄浦斯被认领后,以为科林斯始祖波吕波斯就是团结的亲生五叔。后来她听取神谕,为了防止杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

新兴却杀死了投机的同胞岳父并娶了同胞大姑为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是他着实的正剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片来源于网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则出自自己内在的喜剧。若是以道金斯“自私的基因”为主题来看,任何基因都视其它基因为竞争对手,那么俄狄浦斯的盲目就不难了然,不过故事却绝不是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞倒中不知不觉杀死了自己的同胞三叔。

为此,盲目在这里公布的意思,可以表明为我们饱受自己内在的、不可知的能力(本能、基因可能冲动)的控制,从而让大家的行事,引起了严重的结果。

俄狄浦斯的故事,隐藏的意义恐怕也正是如此:大家人类是备受基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。由此,假诺本能和自私的基因得以划等号的话,在这或多或少上,弗洛伊德和道金斯都是对的,柏拉图(Plato)的山洞隐喻也是对的,行为军事学的“双系统理论”也是可以大体不错的。

  • 娶母

我在《青梅竹马效应与中外有朋友都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有意中人都是兄妹现象”,这些现象被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(拉脱维亚语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多发生在成年后首先次碰着的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种自然的性吸重力,这是两岸存有相似的遗传基因所致。甚至父母与子女间也会暴发“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种理念看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有朋友都是兄妹现象”的一个例证。不过,这个“遗传性性吸引”并未表达乱伦禁忌的题材,也存在衍生和变化上的窘境。

咱俩只要,在父母的基因里,某一方或二者包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在他们孩子的基因里,也会带走这种遗传。而乱伦可能引致的结果是,一些隐性疾病的发出,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么这些部落里,患遗传疾病的可能性越大,最终这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就回老家。

那么带有“遗传性性吸引”的部落就会被不带有“遗传性性吸引”的这种群体所代表。这一个不含“遗传性性吸引”基因的群落就扩散开来,而含有“遗传性性吸引”的部落则被进化所淘汰。

而对于携带“遗传性性吸引”基因的群落来说,他们得以在文化上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻挠部落内近亲亲属之间的“不法”行为爆发。但以另外嫁它族或出走他乡或被别人收养(如俄狄浦斯)的私家,仍然蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在私有未来不知情的景象下,就会因为指导“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与投机有近亲血缘关系的家人,如俄狄浦斯娶了三姑。最终,如故可能造成那一个带有“遗传性性吸引”引导者群族越来越少。

因此,“遗传性性吸引”在演化生物学上来说,要么不是实情,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上涉及的论证,就受不了推敲。

总结

因此上述剖析,回过头来再看看这个故事和弗洛伊德的论争,我们发现:

  1. 阿爸屠杀(或下放)孩子的作为,源于对男女是不是亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为放心不下对养孩子的亲代投资损失高,会隐瞒孩子境遇;
  3. 人类忧虑自己会境遇非理性(本能、或基因)的布置而盲目冲动,做出不理性的所作所为;
  4. “遗传性性吸引”没有衍生和变化生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

据此,“俄狄浦斯故事”的真相,并不在于性压抑、本我和自我的顶牛,而是指出了人类二种制度:族外婚和收养行为的内在龃龉,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制度予以强调和重述。

总的来说,至少弗洛伊德在后头这点上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是心思学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(Mond):《性趣探秘》、《第二种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最有望的大团结》
  5. 约瑟夫(Joseph)·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹尼尔(Neil)(Daniell)·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是心境学》译者序

  2. 此间是为着与衍变生物学的亲代投资(PI)相类比,提议养爹娘的收养投资,但意思是一致的。

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