【弗洛伊德评《西游记之伏妖篇》】

弗洛伊德评《西游记之伏妖篇》

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A,弗洛伊利简介

西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund
Freud,1856年5月6日—1939年9月23日),奥地利精神病医生、心理学家、精神分析学派创始人。1873年相符维也纳大学医学院上学,1881年获取医学博士学位。1882—1885年在维也纳综合医院做医师,从事脑解剖和病理学研究。然后私人开业治疗精神病。1895年正规提出精神分析的定义。1899年问世《梦之辨析》,被看是精神分析心理学的专业形成。
1919年确立国际精神分析学会,标志在精神分析学派最终形成。1930年被给予歌德奖。1936年成为英国皇家学会会员。1938年奥地利为德国抢占,赴英国避难,次年吃伦敦已故。他创建了潜意识研究的新领域,促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展,奠定了现代医学模式之新基础,为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。

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B,精神分析理论的《潜意识论》

弗洛伊德看,人之思包括意识及潜意识现象,无意识现象又有何不可分为前发现和潜意识。前发现是凭能上发现被的经验;潜意识则是依赖不克入或生为难上发现中的涉,它包括原之本能冲动与欲望,特别是性格的私欲。意识、前发现与潜意识的干是:意识才是眼前发现的一致部分,二者虽有度,但非是不可逾越的;前发现在意识以及潜意识里,扮演着“稽查者”的角色,严防潜意识中之本能欲望闯入意识被;潜意识则一直当主动活动着,当“稽查者”放松警惕时,就经过伪装等进入发现被。而且他看,潜意识的心理虽然不呢人人所发现,但可控制着人的百年。 

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C,《西游记之伏妖篇》简介

法之伟大意义,基本上在她能亮人的确实感情、内心在之深和好客的世界。

艺术创作最特别的灵感源于生活,同时艺术成果而阐释在还打算正在活,正使列夫·托尔斯泰所说的“艺术是生存之镜子。”

小说《西游记》是一个艺术创作,电影《西游记之伏妖篇》也是一个艺术创作,也是来源于生活阐释在生存。

办法是跨时空与空中的,时间未会见于法生锈,反而吃艺术愈久弥香;距离不会见切断法,反而被人感到天涯咫尺。从吴承恩就了这部巨制,就当人类的世界上扎了干净,开了花费,结了果。电视剧拍了一如既往差又同样次,每一样软都是人山人海;电影拍了相同管辖同时平等总统,每一样总统还于丁翘首以盼。

《西游记之伏妖篇》是周星驰以及徐克在2017年刚好落成的“西游记系列”的老二总理,按照规律,即使再好吃的饭,连在吃为会见腻的。不过这部影片,依然引起了轰动。她因此这么是为这部艺术作品立源于并折射这生活及身之溯源,让人口能够去掉读生命。

影视的故事情节很简短,唐僧师徒四总人口以得到经的中途清除、降服蜘蛛精、红孩儿、白骨精及九宫真人的长河。如果光看看影片方面的打打杀杀、哭哭啼啼,而尚未解读电影折射的生内涵,就比如到公园才看花架而没有观望漂亮之消费同样。因为从场面上看,这部影片是荒唐的,甚至经不起推敲的:古典小说的人选、情节夹杂现代活着的语言、动作,可以说凡是关公战秦琼,不伦不类。但是这些外部的荒唐、怪诞反而为这部影片反映的身内涵更显迷蒙、梦幻和深。这种盲目、梦幻和深邃,就比如红盖头下之新娘子,更叫丁纪念抱非非。

有人说《西游记》是同一管童话故事,有人说《西游记》是来榨取就发生相反压迫的指控,也有人说《西游记》是一致部佛学的像阐释。

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D,弗洛伊德如是说

作同一称心理学家,我再次倾向于即是如出一辙总理解读生命成长之读本。下面我虽因为《西游记之伏妖篇》中显现的形象、故事以及主题加以论述。

一、人物

1.唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧

创作受到之要人士就是凡是唐僧师徒四丁,如果我们将师徒四总人口看在四独生命的私有,那么我们以羁押录像之时往往云里雾里不知所云,作为同称为心理学家我再次倾向被把这四独人口当一个完好无损生命共同体的季单子人格,也就算是一个人口格调之两样侧面。

唐僧是要是来佛祖的十异常门徒有金蝉子,因为发了错而历经磨难才能够成佛,有投机之是是非非、善恶标准以及生命的对象,但是却缺乏了红尘的烟火和欢悦,属于整体生命之跨越我有些。所谓的超过我哪怕是私有以成人历程遭到经内化道德规范,内化社会及文化环境价值观念而形成的,其意义主要在监督、批判跟管束自己之行为,超我的特点是追面面俱到,压抑自己。我们来拘禁一下唐僧的像,行善积德、普度众生,理想很充足现实挺骨感,是一个活脱脱脱底超我形象.

以心理学上跟超我相对应的凡本自己,本我是负原之动物性的亲善,包含生活所需要的中坚欲望、冲动与活力。本自己是普心理能量的根源,本我随乐极办事,它不理会社会道德、外在的行为规范,它唯一的求是获得快乐,避免痛苦,本自己之目标即求得个体之舒心,生存和生殖,它是无心的,不给私家所发现。

沙僧的原型是一致长长的水生的鱼类,一提到鱼,我们就是会联想到水,而和本身代表着感情,特别以影片被沙僧一漫长离开了回之鱼群,这个还折射了之整体品质为憋的始末;

猪八预防之原型是同一匹猪,有着爬行类动物本能,但是电影及之八防却是一个总是在照镜子,打扮自己的美男子的像,而装扮自己就是是平等种弄虚作假和克制,那么压抑的是呀也?我们当电影上海察看如此的场景,八预防一观望家里即使流口水,并且搂在蜘蛛精做一些性行为之动作,这意味了八备本身就是这共同体品质受到克服的性情;

孙悟空的原型是灵长类动物猴子,他明白,好动,见妖就愤然,有气就由,而且金箍棒几乎就成了孙悟空形象的象征,而精本身就是男性力量之代表。

无论鱼还是猪要猴子,都体现了身遭受动物本能的卓绝原始之冲动,都不够了生命的航向,而及时恰恰是唐僧所拥有的,所以唐僧成了另外子人格的头(师傅),这里我怀念说明的凡唐僧四丁我就是一个完整生命品质之异侧面,是超越我同遵循自己的表现形式(我们得称之为意向),这样刚既印证了人是碰头想的高等级动物之判断,有人的做梦的亲善(超我面临修炼成佛的生目标),又产生动物的本能(本能的始末、性、力量)。另外联系一下海洋生物进化论,生命是自从水生到陆生及灵长类动物重新到人类的上扬过程,这与达尔文的进化论又是一个戏剧性,相信如果吴承恩及达尔文相遇,将凡人类历史及无与伦比具有想象力与创造力的文学家和科学家的相撞,他们还是可来平等次等华山论剑或者奏一弯高山流水。

2.怪魔鬼怪

怪物魔鬼怪在《西游记之伏妖篇》中至关重要出蜘蛛精、红孩儿、白骨精、九宫真人(九头金翅大鹏雕),我们明白在现实生活中扣不顶所谓的精灵,但是具体中从未怪不等于没怪,因为咱们的社会风气本身便有有限单世界,一个是切实世界,一个凡是内心世界。我们于睡梦被,在恐怖被,在起劲障碍状态中,这些魔鬼形象总是顶出来。这梦、这怕、这精神障碍状态,这些都是人心灵的结局,也就是说有的怪物都是口心中之究竟,魔即心魔。正所谓不是梦境见不善才叫丁感觉可怕,而是以觉得可怕所以才梦见不善。也便引述了“心中来鬼神,到处是魔鬼;心中产生僧,到处是佛”的理念。所有心理问题还是精神问题之特色就是是把好内心的害怕当成了实际世界。所以草木皆兵、风声鹤唳、见绳是蛇,别人的等同句话一个眼神足以让人口望而却步感到威胁。

蜘蛛,是均等种植多下、会吐丝的动物,她的底好吸引小昆虫,吐出的丝可以编织巨大的网,能用有些昆虫死好缠住。这是“控制性母亲”的一律种植表现,我们在联想一个孩在成人之进程遭到,如果家长过度的容易、打击、限制,这是对准儿女是无是一模一样栽缠绕和虚脱呢?不仅如此还总要抬高同样词“我是吧公好”,让毫无招架的能力的儿女越来越无了对抗的动力和志气了。

重新拘留红孩儿的影像,红孩儿的“红”、火焰枪、三味真火、风火轮,这本身就是一模一样种怒气,所以说咱俩一说到“怒”的时候,总是和“火”联系在协同,称之为“怒火”,而这种怒火在青春期的时刻进一步引人注目,幼年期、童年期的的爹娘之忒压抑,让青春期的子女积攒了怀的怒,而且这时候打认为自己长大了,有和好之天性了,所以红孩儿假扮为天子,好像真的是大人了,所以这时代孩子的逆反心理尤其引人注目,杀伤力尤其厉害,就连孙悟空还没法。

骸骨精的特征是相同积白骨,无血,无肉。一个生如没血肉往往没了活力,没有了活力,那么抑郁症患者特征是勿是这样的也?抑郁形成的原委尚且是情绪的忒压抑,心中想之不可知促成,反而遭受多打击,看不到前途,而白骨精的负正是如此,先是被奸,后是让充分,处于相同栽彻底的求死状态。

九宫真人本身是佛祖座前之九头金翅大鹏雕,他听见佛祖真经却无佛祖心胸,那句“如来,我也你如果那个,你唯独生正眼看罢自家同一潮?”的控,作为宠物也未让看重的不甘与怨愤,被一语道破。雕,也是一模一样种鸟类,而鸟是阳的象征,电影里的九宫却半男性半女性,也是这个生命的相同栽控制,正因为这样九宫真人主张“随心随性”,“随心随性”也亏有的宠物的心声,这也折射了求爱不得反而成恨的太仇恨报复心理。

命之动力来源生本能和死本能,生本能是繁殖、希望、激情、力量;死本能是毁灭、破坏、死亡,如果我们这个共同体生命之季只子人格(唐僧师就四丁)看做生本能,那么这些妖魔鬼怪(电影备受之季个妖精)就是此生命的死本能。这里特别与大的形象刚好都是四独。

3.万一来佛祖

每当旁关于要来之作品被,我们视底而来连续巨大的、平和、微笑的,《西游记之伏妖篇》中之只要来之形象也凡这样。大、小在心理学上频繁折射着能的强弱,正而麻雀永远不可知跟大象比能,小邦不能够和强比实力。而这种大小往往不是情理之中的实际,而是心的真,比如我们于抑郁症患者的心房受到的我形象往往是去世小之,而一个自信者的心中往往是英雄的。心大所以才会包容万物,海纳百川;心死,才未留心周围的白;心甚,才能力最、如来神掌所向无敌。平和、微笑表示自信,而自信就是是所有自己,拥有自己的样子,就未会见以一点一滴身边的碰撞呢,就能够战胜有的魔王,因为当内心强了的时刻,所有的心魔就无藏身之所,所以自己看佛祖是者生命个体(所有的子人格)不断调整、不断改善、最终上极端完善的结果,也是每个生命遭受还存在的潜能。

《西游记之伏妖篇》中的人数吧,妖也,佛也罢,都是口心目之真实性,而且是享有人数良心之真实,也就是说我们每个人私心还来妖,都来僧,关键是啦种子人格(特征)占主导,也巧为如此,佛学讲究“佛在心尖”,“人人都可变成佛”,“内心就是社会风气,心有多百般,世界产生多充分”。

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二、情节

电影的情节正好使影之名字“西游记之伏妖篇”一样,围绕在“伏妖”展开,降伏蜘蛛精的始末相对独立,而折服红孩儿、白骨精与九头金翅大鹏雕的内容交织在一块。为了还便利解读,我们逐个解读。

以蜘蛛精出现之前,是唐僧举行了单梦,梦中唐僧感到温馨老好,周围的食指犹充分小,就连自己之园丁,都很小,而且得矣一生一世成就奖,还富含一个像佛祖一样的光环,这刚好是这整体品质自己心中空虚的本身,也是正折射了此生命现实中之尴尬,正而挨饿的食指总是想自己吃到满汉全席。所以随着电影镜头出现了梦乡被惊醒的唐僧,穿得败破烂烂,看起病得死重复,身子很微弱,这正是是是生命内心缺少安全感的外显。当一个丁心里虚弱之时节,往往表现有些许种植不同的行为特征,对待他人毕恭毕敬,而相比之下自己或者亲属声色俱厉。我们视影片及唐僧在针对班子的人口跟悟空说话的音完全两样,对围观的口讲话,唯唯诺诺,刻意逢迎,即使别人丢菜叶子他还充分欢快之走过去捡,说好几乎龙没吃了;同悟空说话,就大声斥责,呼来喝去。

关于唐僧和老三单徒弟的出场,象征情感的沙僧(鱼)和象征性的八防护(猪)分别关在笼子里,象征男性力量的悟空(猴子)则卧在最高破旧的气上,三独人口互不理睬,而唐僧在迎周围的总人口态度虚心低夸夸其谈,这样看来四单子人格各自为政,彼此有梗塞。最有特色的凡悟空完全没有了齐天大圣的飒爽英姿,完全像一个病猴子,甚至从作风上损坏下去的早晚,也是脸朝下,像大了同样,这证明这个生命之私家之能是不行没有的。

唐僧用代表自己好的童谣唤醒悟空,这个时则能有清醒,但是满含委屈,可见这种表演是带来在情绪的,所以也便见了暴力的一头。这个时节四只子人格是个别独立的,甚至是你死我活的,特别是三个徒弟和唐僧之间,所以沙僧和八戒备幸灾乐祸低看在悟空和唐僧的冲。

另外,在影片中还过插了同样段落外的道士在一如既往户住户驱魔的气象。老母亲蓬头垢面,被松绑在椅上,看哪个还设咬,女儿年轻貌美、楚楚可怜,更为搞笑之事她底蝇头单16夏的关系女儿,看起却来五六十秋,死气沉沉、唯唯诺诺。在照妖镜照下母亲与涉及女儿从不妖气,而真的妖精化身死小姐的蜘蛛精。电影起是画面的目的在什么啊?正而前文人物分析的那么,这是凡报告我们蜘蛛精是“控制性母亲”在子女眼中的畏惧形象。对子女以爱的名义开展支配、压抑,孩子给束缚、窒息的喘气不发气来,有这种控制性母亲,她的子女,再年轻,也会于折磨得如七老八十同样。所以片个16载之姑娘老态龙钟

每当降蜘蛛精的征我们第一看到蜘蛛精用丝缠住了唐僧,这表示着相同个人成长的经过被被控制性母亲牢牢地困住了手脚,这个时刻就会渴望自由,努力挣扎,呼唤自身能量(悟空)。悟空拿出棒子打向蜘蛛,解开缠住唐僧的蜘蛛丝。这说明我能量的提拔。沙僧于蜘蛛精射了同等体面绿色的毒汁,他还要拿毒汁射回去,这是免是控制性母亲对子女的等同种感情控制为?蜘蛛精的毒汁代表控制性母亲灌输给男女的情义,这种控制的情义是出毒的,所以象征着感情的沙僧中了毒。因为当时不是心灵真正要的感情,孩子的情愫必然受伤。

俺们重看看降伏红孩儿的画面,红孩儿我们了好看作青春期孩子成长过程遭到之策反情绪,一方面打当好是人(国王),另一方面还有孩子般的随机(让唐僧露一手),当男女的心愿不能够瞒足,也不怕是唐僧(家长)拒绝的时,红孩儿就起来发作了。这个时段红孩儿腹内的三味真火,手中的疾言厉色尖枪,脚下的风火轮,都是火的形象化的重现。在马上段情节被起这么一个画面,面对红孩儿的逼迫,沙僧师徒在小屋里商量对策。这证明是生命之私房内在的子人格开始了交流,最后悟空提议在唐僧身上贴上小人,悟空做啊,唐僧就举行呀,本自己同超我开始和。即使出现了非和谐,唐僧不克操纵好的表现。但是这归根结底是过我和遵循自己开始走向融合,而人之青春期本身即是自初步形成的秋,所有的成熟还是从初步成熟起来的。而唐僧对悟空的跪行为,也意味着自身能力的精锐,这是一模一样种人格之和解吗是青春期孩子本身形成的初始。

使我们将红孩儿当做青春期的叛逆,那么白骨精的面世,就证明了外伤引起的烦乱症状,白骨精为强奸、被大,正折射了和睦生命进程被的反复打击而形成了干净,没有情感,没有激情,没有生的动力(这些负能量都是患者自己心肠觉得的,而无是实事求是的)。这个时段唐僧不是为此悟空代表的武力来征服,而是相反,用自己之情愫、柔情和泪水,来缓解白骨精的怨恨和虚火,进而超度拯救白骨精。

当获得经路上唐僧和小善,可以说凡是容传情,就连悟空倒给唐僧的趟,唐僧都先被小善(白骨精)喝,这是如出一辙种植关爱情感的传递。而白骨精将和于即将渴死的鱼群(沙僧),并辅助他拔掉了鼻子上之塞子,这时候沙僧得到情感滋养,于是起了一个喷嚏,恢复了人形。这证明这个生命得到了过去少的心窝子情感。到此结束这个生命的个体所有的子人格就多得到交流融合,也逐年形成健康的思维

九头金翅大鹏雕生活于使来身边,但是没感受及如果来强大的心地胸,反而有些肚鸡肠,因得不交如来的强调而形成自己怨气,而这种怨不克于他好真形成“随心随性”,虽然他频繁口头强调“随心随性”。这多亏折射了一个缺乏安全感,没有我的人,过于在了周围的见和评价的心气,虽然他协调老强劲,但是他感触不顶,反而让方圆的条件所决定,总想在决定,毁灭。其实他一旦具有自我,不在意如来针对自己的见地,做协调该做的、想做的,他的成就应该不次于周围的无一个总人口、神、佛。这种怨的能量有差不多异常,那么他的破坏力就来多特别。在打架中悟空(也得是外协调)展现了上下一心不过老的能量(用巨人猿猴来代表),八预防为扯掉了和谐的美男子面具,不再掩饰自己、压抑自己,所有的子人格进一步健全,唐僧与悟空化为紧密(唐僧进入悟空体内),这个上生命所有子人格开始融合,自身之潜能激发出来,于是心的佛自然就起了,当如来佛祖出现的时节,也即表示内心达到足够的有力,而于强硬的胸臆面前,所有的心魔自然云消雨散,天空一片蔚蓝。所以,大中国学子们以心理咨询的进程被,作为咨询师应该带求助者内心之潜能,激发出求助者心中的禅,来让求助者自助。

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三、主题

打探《西游记之伏妖篇》的主题不应当退出《西游记》的主题,这恰恰使以显微镜下我们永久看不到任何世界,只摸大象的一个窝永远不晓得大象的实际面目。有人说《西游记》是同一种植反压迫的搏击,也有人说是“犯错——惩罚——救赎”的模式,也有人说是“成人礼”原型模式,正如一千独读者一千独哈姆雷特,作为心理学家,我之观是平等栽心灵成长的模式,我之解读和“成人礼”模式类似相同,但是精神上是见仁见智之。“成人礼”主题模式是发错误受惩处,经历磨难,完成由孩子到人蜕变,核心是让成人社会接受,是相同栽适于。而自都看是一个丁我形成的长河,核心是“形成”而不是“适应”。

师徒四人数是一个总体的有着多种子人格之个体,有追求理想、压抑自己的超我,有赏心悦目恩仇、最要享乐、没有理性的按自己。这个生命的私房以成人之经过遭到中挫败、打击,形成了和睦的花情绪,也不怕是心理问题,而这种心理问题外在表现形式就是妖魔鬼怪,有的是青春期逆反的气,比如红孩儿;有的是溺爱形成的担惊受怕,比如蜘蛛精;还有的凡多打击而形成的彻底(失去活命之动力),比如白骨精;还有的凡深受忽视要形成的怨恨,比如金翅怪鹏雕。最后所有子人格和融合,心中的禅出现了,化解了颇具的思维问题(妖魔鬼怪),形成新的健康之自。

假定《西游记之伏妖篇》的主题自觉着是《西游记》主题的一个片,四只妖正折射了当生的历程被出现的季种植创伤,战胜妖魔就是克服心魔,就是激励真实的、强大的自家。所谓真实的、强大的自身就是对准团结之肯定而未是自卑,活来真实的友善,而不是遮掩自己压抑自己,不是同他人比较,不盖外在的打击于投机一蹶不振,简而言之即是佛的方寸。

正要使贵国鲁迅先生所说:“《红楼梦》是中华博人口所理解,至少,是明就名目的题。谁是笔者和续者姑且勿论,单是意味,就以读者的理念要有种种:经学家看见《易》,道学家看见淫,
才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事……”对于这种解读也切合《西游记》,当然为席卷《西游记之伏妖篇》,正使周星驰说之:“我本来想撞成一个悲剧,没有想到观众也看成了喜剧。”

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作品是允许观众来创造与鉴定的,同样,虽说我是思想学界巨头,但有关我之评介也终将会发异的评议,贬乎?不屑乎?基本认同乎?

方方面面随缘,阿弥陀佛!

董华  丁俊贵

2017年12月27日

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