心理咨询“心理主义”的新“奶头”

千古的人间会道门,有她们一样效“黑话”系统,今天市场上活跃的各种领域,也形成了
它们特有的语言艺术。这自然无可厚非。然而当人们只要上该领域要不得不用该领域的言语艺术去道还是纪念问题、而她们以必须在于超出其所处世界的重新宽泛的社会风气上时时,他们之言语艺术就难免流露其债台高筑的好笑一当来了。见微信转载武志红《孝道是人性之逆袭》,颇有此感。

兹,有许多作心理学或入及心理咨询的小圈子的口,就犹如特别来将心理学来成了同样栽“心理主义”之“黑话体系”的苗子。其中等而下之者、有意无意拿赶上的方方面面实际题材看做是足以坐心理诊室里加以解决的问题,因此有意无意拿心理学变成一种新宗教。而中的才子分子们虽然故意用心理学的言语方式诠释一切。这种解释角度的前提假设是丁即一个“心理单位”,作为一个“心理单位”,人跟外部环境的关联是在适应和未适应、建设暨非建设的题材。基于对这题材的观、一栽所谓“正常或不规则”的灵魂状况以及学识值通过可以界定。一切和现代地不相适应的思想状况让视为等同栽消治疗的“心理疾病”,而现代地本身是不是平等栽疾病则无以“心理主义”的看管范围以内。

遵照:儒家所倡导的“忠孝”的学识价值虽怪被时“心理学家”之非议,认为那是平栽“人格粘连”或“退行”性人格障碍的纹饰性表现、乃中国人口形成“独立自主”“界限泾渭分明”之现代品质、且适应现代社会生存之阻碍性因素。然而这些“心理主义”者们似乎一点吧未疑现代性是否拥有终极的正当性,他们见到底是前面现代人在上现代化进程遭到之败诉与免适应,便激烈地抨击前现代之文化价值的“丑陋”。但却选择性地无视现代性人格那异化、冷漠与疏离之患。这就算比如一个人口冲抨击一码又脏又丑的衣物也全否认这衣裳也特鲜亮丽过、且全否认自己现在试穿的光鲜亮丽的服在更换得而脏又可恨一样。

武志红氏试图用思想分析的艺术还原也从小由寡母养大之孔孟的底思辨背后的“恋母”之“原欲”。而用待将“孝顺”还原呢“恐惧受妈妈抛弃而上扬出的假自我”,并随后推断出“中国先知”因禁欲而追权力要。而中华口普遍存在之简单面叫人实源于“圣人”之影响。此论看似符合我们针对周遭中国人数似的性格的记忆,然而把晚近中国世道人心之衰败归咎“圣人之道”、至少是极粗鲁不讲理的。因为,孔孟的志,诚明两兼职之道,孔孟自己的乎人口,非虚的邪丁,这是产生中心有文化之人必会认同的一定之规。那么,孔孟的道影响所与的两千年来之华夏口之大的灵魂是因此“假自我追求权力欲”之人为?实际上,这样的抒发自己便来题目。因为纵观人类、用“假自我追求权力欲”而与儒家文化影响无关之近代西方人格特质看起更加彻底与科普。而中华知识自秦以后的也表儒里法之文化。即便晚近以来在中原总人口之“裤裆里”满是用“假自我追求权力欲”之“屎”,则这“屎”是怎么呢去不顶孔孟身上的。因为孔孟本人用晚近中国人数所信奉的“官本位”的逻辑看来,实在是砸得异常。因为孔孟用他们在官场失败的人生轨迹就雄辩地标明了她们拿追求真理与自主看得比盲从权力再要之中心价值取向。武志红氏于不了为此“假自我追求权力欲”的人所产生之“屎臭味”是值得赞颂的,然而武志红氏一定要说这是“孔孟的志”拉的“屎”,则就是卤莽灭裂之最!

武志红氏借攻击“孝顺”以摆脱自己内心受到来传统文化传统的某种束缚是好知道的。但该却漠视我们的此时是决定是亟需“孝顺”而无克之秋了。现代性将作为一个儒家文化价值共同体的农业文明之中国带入到同一栽陌生的工业整体化处境中加以再造。再造未成,后现代底时焕发而无情地将华人口割裂成了极其差异的的私房处境且接受着给扔之切肤之痛,中国人数正在时代精神的大碎裂中沦为单子且丧失了拿团结经验为社会总体的能力。而就巨大的灾变的背后,有着相同光资本主义逻辑的“黑手”。资本主义的逻辑是特别愿意人沦落一个脱离伦理共同体的“单子”的,因为怕而虚无的“单子”更称充当消费主义之利大厦的敲门砖。

因此落得,武志红者流客观上起在的是这般的意图:他们在尽力地用华人由伦理共同体的心理依赖中脱离出来、让她们“有效率”地陷入现代化职场或市场遇的营业或花过程遭到另行兼具适应性的思“单子”。而这些思想“单子”的状况并无使现代性许诺地那样“独立自主”,因为她们虽于心理上与她俩之知识“母亲”一刀子两断,但她们又就委身于新的“奶头”———资本的逻辑。而此新的“奶头”流出的是“异化”的“奶水”,而这“奶水”会最后“毒死”他们。现代市人之广生活及思维状况,无不以雄辩地说明当下一点。

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