“心绪主义”的新“奶头”

过去的人间会道门,有他们一套“黑话”系统,明天市面上活跃的各个领域,也形成了
它们特有的语言艺术。这当然无可厚非。但是当人们假设进入该领域而只好用该领域的言语格局去谈话或想问题、而他们又必须生活在高于其所处世界的更广阔的社会风气上时,他们的语言艺术就不免表露其债台高筑的可笑一面来了。见微信转载武志红《孝道是性情的逆转》,颇有此感。

前几日,有诸多搞心绪学或进入到激情咨询的世界的人,就犹如大有把心情学搞成了一种“情绪主义”之“黑话体系”的苗头。其中等而下之者、有意无意将赶上的全呈现实题材看做是可以放兴高采烈情诊室里加以解决的题材,由此有意无意将心思学变成一种新宗教。而内部的天才分子们则故意用心绪学的言语格局诠释一切。这种解释角度的前提假如是人视为一个“心情单位”,作为一个“心理单位”,人与外部环境的涉及存在着适应与非适应、建设与非建设的题材。基于对此题材的洞察、一种所谓“正常或不规则”的为人境况和文化价值通过可以界定。一切与当代意况不相适应的思维情况被视为一种需要医疗的“心思疾病”,而当代情况本身是不是一种疾病则不在“心情主义”的招呼范围之内。

诸如:法家所倡导的“忠孝”的知识价值就颇受时下“心境学家”之非议,认为这是一种“人格粘连”或“退行”性情感障碍的纹饰性表现、乃中国人形成“独立自主”“界限分明”之现代人格、且适应现代社会生存之阻碍性因素。可是这么些“心绪主义”者们似乎一点也不怀疑现代性是否具备终极的正当性,他们观察的是前现代人格在进入现代化进程中的失利和非适应,便猛烈地抨击前现代之文化价值之“丑陋”。但却选取性地无视现代性人格这异化、冷漠与疏离之病。这就像一个人可以抨击一件又脏又臭的衣着却截然否认那服装也光鲜亮丽过、且完全否认自己现在试穿的光鲜亮丽的衣衫正在变得又脏又臭一样。

武志红氏试图用心理分析的不二法门还原为从小由寡母养大的孔孟的的构思背后的“恋母”之“原欲”。而将准备将“孝顺”还原为“恐惧被阿姨放任而发展出来的假自我”,并随后估计出“中国先知”因禁欲而追求权力欲。而中国人普遍存在之两面派人格实源于“圣人”之影响。此论看似符合我们对周遭中国人一般性格的记忆,不过把晚近中国世道人心之衰败归纳“圣人之道”、至少是最为粗鲁不讲理的。因为,孔孟之道,诚明两兼之道,孔孟自己之为人,非虚假之为人,那是有心有知识的人必会认可的一定之规。那么,孔孟之道影响所及的两千年来的中国人之常见的人品是用“假自我追求权力欲”之质料吗?实际上,这样的表述自己就有问题。因为纵观人类、用“假自我追求权力欲”而和法家文化影响无关之近代西方人格特质看起来更为彻底和宽广。而中华知识自秦将来实为表儒里法之文化。即使晚近以来在中国人的“裤裆里”满是用“假自我追求权力欲”之“屎”,则此“屎”是怎么也抹不到孔孟身上的。因为孔孟本人用晚近中国人所笃信的“官本位”的逻辑看来,实在是败退得很。因为孔孟用他们在政界失败的人生轨迹就雄辩地标明了他们把追求真理与自主看得比盲从权力更要紧的主干价值取向。武志红氏受不住用“假自我追求权力欲”的人品所发生的“屎臭味”是值得称道的,但是武志红氏一定要说这是“孔孟之道”拉的“屎”,则视为卤莽灭裂之极!

心理咨询,武志红氏借攻击“孝顺”以摆脱自己心灵中来自传统文化观念的某种束缚是足以精晓的。但彼却无视我们的这多少个时期是定局是欲“孝顺”而不可以的一时了。现代性将作为一个墨家文化价值共同体的农业文明之中国带入到一种陌生的工业全部化情状中加以再造。再造未成,后现代之时代精神又无情地将中国人割裂成了无与伦比差其它的私有情况且接受着被抛的伤痛,中国人正在时代精神的大碎裂中沦为单子且丧失了将自己经验为社会总体的能力。而那巨大的灾变的暗中,有着一只资本主义逻辑的“黑手”。资本主义之逻辑是很乐意人沦为一个脱离伦理共同体的“单子”的,因为忌惮而虚无的“单子”更合乎担任消费主义之利润大厦的垫脚石。

因而上,武志红者流客观上起着的是如此的功用:他们在竭力地将中国人从伦理共同体的思维依赖中退出出来、让她们“有效能”地陷入现代化职场或市场中的运营或花费过程中更具适应性的思想“单子”。而那一个心思“单子”的情景并不如现代性许诺地这样“独立自主”,因为她们即使在思想上和她们的学识“三姨”一刀两断,但他俩又立马委身于新的“奶头”———资本的逻辑。而这多少个新的“奶头”流出的是“异化”的“奶水”,而这“奶水”会最后“毒死”他们。现代都市人的普遍生活和思想处境,无不在雄辩地评释这点。

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