弗洛姆《逃避自由》笔记

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艾里希 弗洛姆《逃避自由》

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前个人情形社会既为人提供了安全保安,又限定了人的前行。现代人摆脱了前个人景况社会宗旨的羁绊,但平昔不取得积极意义上的落到实处个人我的妄动,也就是说,他不可以自由地公布自己的挂念、感情及感官方面的潜力。自由固然给她拉动了独立与理性,但也使他孤立,并感觉到担忧和不能够。他不可能忍受那种孤立,他面临着二种选择:或者逃避自由带来的重担,重新树立新的依靠和息争关系;或者接续开拓进取,力争周到已毕以人的绝世及个性为根基的积极性自由。

人是个别所在的产物,在现世工业化社会,人变得更为自我疏离,那种孤立感导致人们无形中中渴望与外人构成、联系。

借使性格不可以适应自由所固有的险恶与权责,它就很可能转载极权主义。

一旦民主的兴起让某些人随意,那么与此同时,它也发生了一个令人备感孤立、无能为力的社会。

热烈地谈论自由的市值、社会的作育、民主政治的真义,以及民用发自内心的爱。他使劲引导人怎么样自由而不孤单、自爱而不自私、理智判断而不找合理化借口、拥有信仰而不迷信神学。

上天失去了,个人孤苦伶仃、直面世界,就如一个陌生者置身于无边无际而又危险重重的世界里。

从心情学角度讲,信仰有三种截然差别的意义:它或许是内心与人类不断并肯定生命表示;也说不定是对那种根本的私家思猜忌理的一种反应构成,那种疑神疑鬼心情根植于民用的孤立与生活的黯然态度中。

个体的孤立与无能为力感,它被覆盖了,掩盖在日复一日的定位活动中,掩盖在他于私人或社会关系中得到的必然与肯定中,掩盖在事业成功中,掩盖在其余一种分流这上边注意力的法子中,掩盖在娱乐社交升迁中。

一个所谓能适应社会的正常人远不如一个所谓人类价值角度上的神经症伤者健康。前者很好地适应社会,其代价是割舍自我,以便成为外人希望的样板。所有真正的个体性与机动可能都丧失了。相反,神经症患者则足以被视为在战斗自己的交锋中不准备彻底屈服的人。

所谓的活着时常只是些教条的驱使活动。

匿名权威取代了堂而皇之权威举行统治,它装扮成常识、科学、心境健康、道德与随笔。它不言自明,根本用不着发号施令,它唯有靠温和的劝告,根本不用施加任何压力。

发挥大家寻思的任务,唯有在咱们可以有和好的合计时才有含义。

电影和流行歌曲把廉价、虚假的脉脉填塞给数百万患心绪饥渴症的主顾们。

认识您自己,是人得到力量和幸福的平素要求之一。

疑虑讽刺所有宣传的或印刷的事物,天真地相信权威所说的任何东西。讽刺与天真二者的咬合,便是现代个人的出众特征。

在“自由”闻明下,生命丧失了全部协会,它由许许多多的小碎片拼凑而成,各自分离,没有别的全部感。

现代人生活在幻觉中,他自以为知道自己想要的事物是哪些,而实质上她想要的只可是是人家希望他要的事物。

在现代历史的经过中,国家的权威取代了教会权威,良心权威取代了江山权威,到了俺们这几个时期,常识及作为趋同工具的集体舆论之类的匿名权威又代表了良知权威。

自我的兑现,不仅要靠思想活动,而且要靠人整整格调的贯彻和积极向上发挥其心绪与理性潜能来形成。

个性的诞生与孤单之忧伤

任凭我们发现到与否,最大的耻辱莫过于咱们不是我们和好,最大的超然与幸福其实思考、感觉和揭穿属于大家自己的东西。

对现代人来说,自由有多少个地方的意义:他突围了价值观权威的封锁而收获了任性,并化作一个“个人”,但他同时又变得孤立、无能为力,成为团结之外的目标的工具,与自身及外人疏离;不仅如此,那种场馆侵凌她的本人,削弱并吓坏了他,使他神采飞扬臣服于新型的奴役。相反,积极自由则是象征丰富贯彻个人的潜能,意味着个人有力量积极自发地生活。

                   

 

   

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